Eine einzigartige Figur in Christentum und Islam: Maria

Sebahattin Çelebi, Frankfurt

Maria, die Mutter Jesu, ist eine der am meisten verehrten und geliebten Frauenfiguren in den beiden größten Religionen der Welt: dem Christentum und dem Islam. Ihre Geschichte dient als symbolischer „Prüfstein für Reinheit, Hingabe an Gott.“ Obwohl die beiden Religionen unterschiedliche Details über ihr Leben haben, die sich manchmal widersprechen, erscheint sie im Wesentlichen in beiden Religionen als „eine der größten Frauen der Geschichte.“

Christliche Quellen und apokryphe Evangelien

In der christlichen Tradition wird Marias Leben ausführlich in zusätzlichen Schriften wie dem Protoevangelium des Jakobus festgehalten. Diesen Texten zufolge wurde Maria als Antwort auf die „lebenslangen Gebete“ eines alten und kinderlosen Paares, Anna und Joachim, geboren. Ihre Unfruchtbarkeit hatte ihnen die „Geringschätzung der Gesellschaft“ eingebracht, was die Intensität ihrer Gebete nur noch verstärkte. Anna schwor, das Kind ganz Gott zu weihen, sollte sie eins zur Welt bringen. So wurde die feierliche Hingabe ihrer Mutter zum ersten Zeichen dafür, dass Maria für eine „höhere Bestimmung als gewöhnliche Zwecke“ geboren wurde.

Laut dem Protoevangelium des Jakobus (Jakobus 3:1) brachten ihre Eltern Maria im Alter von drei Jahren in den Tempel in Jerusalem, um Gott zu dienen. Auf den Stufen des Tempels stieg Maria allein und ohne Hilfe hinauf. Dort wurde sie von Engeln genährt, studierte die heiligen Schriften und verbrachte ihre Kindheit unter dem „besonderen Schutz Gottes.“ Von Kindheit an wird in diesen Erzählungen ihr „frommes und hingebungsvolles Leben“ hervorgehoben. Nach einigen alten orthodoxen Kirchengemeinden war Marias gesamtes Leben „sündenfrei.“ Als sie zwölf Jahre alt war, beschlossen die Priester des Tempels, einen Ehemann für sie auszuwählen, da die Ehe für jede Jungfrau, die weiterhin im Tempel leben wollte, eine Notwendigkeit war. Sie wählten Joseph, einen alten und „äußerst angesehenen Zimmermann.“ Joseph schwor, ihre Jungfräulichkeit zu bewahren und als Marias „Beschützer“ zu dienen. Marias Zustand war ein Zeichen dafür, dass sie auf ihre „erhabene Mission“ vorbereitet wurde.

Islamische Quellen und der Koran

Marias Jugendjahre werden im Koran erzählt, insbesondere in den Suren Al-Imran (Die Familie Imrans) und Maryam. Der Koran berichtet, dass Marias Mutter, Hannah, kinderlos war und betete:

„Mein Herr, ich habe dir geweiht, was in meinem Bauch ist, und bitte dich, dieses Angebot von mir anzunehmen. Denn du bist der Allhörende, der Allwissende.“ (Sure Al-Imran, 3:35)

Diese Passage ähnelt der Geschichte von Annas Hingabe im Christentum. Als sie ein Mädchen zur Welt brachte und überrascht war, dachte sie, es sei am besten, zu ihrem Herrn zu sagen: „Mein Gott! Es ist nur ein Mädchen, und meine Seele hat sich immer Jungen gewünscht.“ Sie dachte, ihr Wunsch sei das Wichtigste, das bestätigt werden müsse. „Es ist sowohl im Himmel als auch auf der Erde gut: Aber wir haben es nicht dorthin gebracht, also liegt es nicht an uns, irgendeinen Anspruch darauf zu erheben.“ Allah erhörte ihr Gebet und gab dem Mädchen den Namen Maryam (die Gott Geweihte). Maria lebte unter der Obhut des Propheten Zacharias, des Mannes ihrer Tante.

Der Koran beschreibt, wie Zacharias die Obhut über Maria übernahm:

„Und als die Engel sagten: ‚O Maria! Allah hat dich wahrhaftig gereinigt und dich über die Frauen der Welten erhöht.‘ So nahm ihr Herr sie gnädig an und ließ sie auf gute Weise aufwachsen und gab sie in die Obhut von Zacharias. Jedes Mal, wenn Zacharias in ihren Raum kam, fand er bei ihr Nahrung. Er sagte: ‚O Maria, woher hast du das?‘ Sie antwortete: ‚Von Allah.‘ Und Allah versorgt, wen er will, ohne Maß.“ (Sure Al-Imran, 3:37)

Als Zacharias fragte, woher diese Nahrung komme, antwortete Maria: „Von Allah.“ Diese Offenbarung unterstreicht, dass Maria göttlich gesegnet war und eine „besondere Verbindung zu Allah“ stand. Im Islam wird sie als „eine der vier wichtigsten Frauen“ angesehen, zusammen mit Khadija, Asiya und Fatima; sie gilt als „eine Frau, die der Perfektion am nächsten gekommen ist.“ Ihr hoher Status kann sowohl ihrer Aufrichtigkeit als auch ihrer „vollständigen Hingabe an Allah“ zugeschrieben werden.

Die Geburt von Jesus Gemäß den Evangelien

Die Geburtsgeschichte wird in den Evangelien von Matthäus und Lukas erzählt. Im Lukasevangelium nimmt Josef aufgrund eines Volkszählungsdekrets des römischen Kaisers Augustus die schwangere Maria mit nach Bethlehem. Dort findet sie keine Unterkunft und gebiert Jesus in einem Stall, den sie in eine Krippe legt.

Im Matthäusevangelium besuchen Gelehrte, die einem Stern gefolgt sind, die Familie nach der Geburt. Doch die Familie flieht nach Ägypten, als König Herodes die Tötung der Kinder anordnet.

Nach christlicher Erzählung und Lehre geschah der Wendepunkt in Marias Leben mit der Verkündigung, die im Lukasevangelium aufgezeichnet ist. Hier erscheint Gabriel Maria und sagt zu ihr: „Fürchte dich nicht, Maria; du hast Gnade bei Gott gefunden. Siehe, du wirst im Schoß einen Sohn empfangen und ihm den Namen Jesus geben.“ (Lk 1,30-31) Maria fragt sich, wie das sein kann, da sie eine Jungfrau ist. Gabriel antwortet: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten. Daher wird das Kind, das du zeugst, so klein sein, dass es nur eine reife Eizelle ist und bereit ist, in die Welt geboren zu werden, in einer Welt, in der alles wie ein reifer Apfel hängt – und du wirst heilig und als Sohn Gottes genannt werden.“ (Lk 1,35) Maria antwortet mit einem Akt des Glaubens und der Demut: „Siehe, ich bin die Magd des Herrn; es geschehe mir, wie du gesagt hast.“ (Lk 1,38)

Als die Zeit der Geburt kam, mussten Joseph und Maria aufgrund der römischen Volkszählung in ihren Heimatort Bethlehem reisen. Da sie keine Unterkunft in den Gasthäusern der Stadt fanden, blieben sie in einem Stall. Das Evangelium hält diesen Moment fest: „Und sie gebar ihren erstgeborenen Sohn. Sie wickelte ihn in Windeln und legte ihn in eine Krippe, denn es war kein Platz für sie im Gasthaus.“ (Lukas 2,6-7)

Im Christentum symbolisiert diese „einfache und bescheidene Geburt“ die „Liebe Gottes zur Menschheit“ und seine Ankunft auf der Erde. Nach der Geburt besuchen Hirten und die Weisen aus dem Morgenland (Magier) Jesus. Diese Besuche unterstreichen Jesu „universelle Natur“, indem er sowohl von einfachen Menschen als auch von jenen aus verschiedenen Kulturen erkannt wird. Während Jesus noch in ihrem Schoß war, „bewahrte Maria alle diese Dinge und dachte sorgfältig darüber nach.“ Die Erzählungen deuten auf eine „tiefe innere Welt“ und ihre „tiefgreifende Verinnerlichung“ jedes heiligen Ereignisses hin. Während Jesus am Kreuz hing, stand Maria in Trauer dort. Zwischen den Worten, die er zu ihr sprach, gab es einige, die seine große Qual ausdrückten. „Frau, siehe, dein Sohn!“ (Johannes 19:26) Und damit vertraute er sie der Obhut seines Jüngers Johannes an. Die Nähe Marias zu den Aposteln Jesu wird durch diese Übertragungen im Evangelium deutlich gezeigt.

Die Geburt Jesu im Koran

Die Geburt Jesu wird im Koran in der Sure Maryam wie folgt beschrieben:

Maria geht an einen Ort fern von ihrem Volk in den Osten. Dort erscheint ihr Gabriel in Form eines voll ausgewachsenen Mannes. Maria sagt: „Ich suche beim Barmherzigen Schutz vor dir, wenn du Allah fürchtest,“ (Sure Maryam 19:18). Gabriel sagt zu ihr: „Ich bin nur ein Bote deines Herrn, um dir die Gabe eines reinen Sohnes zu schenken.“

Diese Unterhaltung zeigt Marias Keuschheit und ihr „vollständiges Vertrauen in Allah.“ Das Evangelium bestätigt Marias Reinheit und dieses ewige Vertrauen. Es werden auch einige Details über ihre Schwangerschaft berichtet. Maria erfüllt diese schwierige Aufgabe, während sie die Verurteilung durch ihr Volk während ihrer Schwangerschaft fürchtet.

Im Moment der Geburt sucht sie unter einer Palme Schutz. In diesem schwierigsten Moment offenbart ihr Allah: „Sei nicht betrübt; dein Herr hat unter dir einen Strom fließen lassen. Und schüttle den Stamm der Palme; sie wird reife Datteln auf dich fallen lassen. Also iss und trink und sei ruhig.“

In jener Nacht erlebt Maria ein Wunder. Sie ist allein, aber sie fühlt sich nicht einsam oder hilflos. Gottes Gnade und Hilfe sind nah, und sie nimmt sie an (Sure Maryam, 19:24-26). Nach der Geburt bringt Maria ihr Kind zu ihrer Familie zurück. Die Leute dort sagen zu ihr: „O Maria! Du hast etwas Unerhörtes getan. O Schwester Aarons, dein Vater war kein schlechter Mann, noch war deine Mutter eine untreue Frau.“ (Sure Maryam, 19:27-28)

In diesem Moment antwortet Maria nicht. Stattdessen zeigt sie mit dem Finger auf das Baby Jesus, das in seiner Wiege liegt. Wunderbarerweise spricht das Baby Jesus: „Siehe! Ich bin Allahs Diener; er hat mir das Buch gegeben und mich zu einem Propheten gemacht. Und er hat mich gesegnet, wo immer ich bin, und er hat mir das Gebet und die Abgabe auferlegt, solange ich lebe. Und er hat mir befohlen, mich um meine Mutter zu kümmern und mich nicht zu einem unhöflichen, schlecht erzogenen Menschen gemacht. Friede sei auf mir am Tag meiner Geburt, am Tag meines Todes und am Tag, an dem ich wieder zum Leben erweckt werde.“ (Sure Maryam, 19:30-33) Die Tatsache, dass Jesus als Baby spricht, dient nicht nur als Beweis für seine Prophetenschaft, sondern auch als Erklärung für Marias Unschuld.

Die größten Unterschiede

Maria, eine heilige Frauenfigur, ist fast immer die Frau „außergewöhnlicher Ereignisse“, egal ob im Christentum oder im Islam. Als Mutter Jesu wird Maria von den Christen Theotokos („Gottesmutter“) genannt. Dieser Glaubensbruch stellt den „größten Unterschied zwischen Islam und Christentum“ dar.

Maria gilt als „eine der größten Heiligen der Christenheit.“ Im Islam ist Maria „eine von Allah gereinigte und über alle Frauen der Welt erhobene Frau.“

Beide Religionen finden in Marias Leben eine „Lektion in Reinheit, Hingabe und Geduld.“ Für alle ist sie ein nachahmenswertes Beispiel.

Marias Leben: Ein vergleichender Blick

Maria, auch bekannt als die „Jungfrau Mutter“, ist eine der am meisten verehrten Frauen der Vergangenheit sowohl im Christentum als auch im Islam. Die Geschichte der wundersamen Geburt dreht sich um sie, wie Jesus ihr Sohn war und natürlich, wie eine reine Frau, die von den Quellen in den großen Religionen geschaffen wurde, um eine solche Berühmtheit als „eine geliebte Mutter ihrer Anhänger“ zu gewinnen. Um ihr Leben vollständig zu verstehen, sollte man sich nicht nur auf die christlichen und islamischen Quellen beziehen, die sie ausführlich aufzeichnen, sondern auch auf die Erzählungen und Verse der Evangelien zurückgreifen, da Volksliteratur oft wichtige Einblicke in Ereignisse enthält, die nicht aus anderen heute verfügbaren schriftlichen Materialien abgeleitet werden können – insbesondere, wenn einige bestätigende Beweise Jahre nach dem Abschluss eines Falles gefunden werden.

Geburt und Kindheitsjahre

Nach christlichen Quellen:

Christliche apokryphe Texte, insbesondere das Protoevangelium des Jakobus, erzählen eine ähnliche Geschichte über Marias Geburt. Demnach war ein Paar namens Anna und Joachim lange kinderlos und betete inbrünstig. Ein Engel verkündete ihnen die „frohe Botschaft von Marias Geburt.“

Nach islamischen Quellen:

Laut islamischen Quellen war Marias Mutter Hannah (die Frau von Imran) lange Zeit unfruchtbar. Sie bat Gott um Hilfe und wurde schließlich schwanger. Sie versprach, das Kind Gott zu weihen. Der Koran sagt:

„Die Frau von Imran sprach: ‚Mein Herr, ich habe dir geweiht, was in meinem Schoß ist, um dir zu dienen, so nimm es von mir an. Wahrlich, du bist der Allhörende, der Allwissende.‘ Und als sie es gebar, sprach sie: ‚Mein Herr! Ich habe ein Mädchen geboren‘ – und Allah wusste besser, was sie geboren hatte. ‚Und ein Männchen ist nicht wie ein Weibchen, und ich habe ihr den Namen Maryam gegeben. Und ich suche bei dir Zuflucht für sie und ihre Nachkommen vor dem verstoßenen Satan.‘“

„Und ihr Herr nahm sie in schöner Weise an, ließ sie schön aufwachsen und gab sie in die Obhut von Zacharias. Wann immer Zacharias in den Gebetsraum zu ihr kam, fand er Speise bei ihr. Er sagte: ‚O Maryam, woher kommt das?‘ Sie antwortete: ‚Von Allah. Wahrlich, Allah versorgt, wen er will, ohne Maß.‘“ (Al-i Imran 35-38)

Maria wurde als Kleinkind dem Tempel übergeben. Zu dieser Zeit gab es unter den Priestern des Tempels eine Auseinandersetzung darüber, wer ihre Obhut übernehmen sollte. Der Koran beschreibt dies:

„Und du warst nicht bei ihnen, als sie ihre Stifte warfen, um zu sehen, wer die Obhut über Maryam übernehmen würde.“ (Sure Al-Imran 3:44)

„Jedes Mal, wenn Zacharias in den Gebetsraum kam, fand er bei ihr Speise. Dann verkündete er ihr: ‚O Maryam, woher kommt das?‘ Sie antwortete: ‚Das ist von Allah. Wahrlich, Allah versorgt ohne Maß.‘“ (Al-i Imran 3:37)

Nach der Geburt

Nach islamischer Darstellung:

Gleich nach der Geburt Jesu wurde Maria angewiesen, mit niemandem zu sprechen:

„Aber wenn du einem Menschen begegnest, so sprich: ‚Ich habe dem Barmherzigen ein Fasten gelobt und werde heute mit keinem Menschen sprechen.‘“ (Sure Maryam 19:26)

Sie kam mit dem Kind zu ihrem Volk. Sie sagten: „O Maryam! Du hast etwas Ungeheuerliches gebracht.“ (Sure Maryam 19:27)

„O Schwester Aarons, dein Vater war kein schlechter Mann und deine Mutter keine unzüchtige Frau!“ (Sure Maryam 19:28)

Maria deutete auf Jesus, aber sie sagten: „Wie können wir mit einem Baby in der Wiege sprechen?“ (Sure Maryam 19:29)

Da sprach das Baby Jesus sanft und sagte: „Siehe! Ich bin ein Diener Allahs. Er hat mir das Buch gegeben und mich zu einem Propheten gemacht. Und er hat mich gesegnet, wo immer ich bin, und er hat mir das Gebet und die Abgabe auferlegt, solange ich lebe. Und er hat mir befohlen, mich um meine Mutter zu kümmern und mich nicht zu einem unhöflichen, schlecht erzogenen Menschen gemacht. Friede sei auf mir am Tag meiner Geburt, am Tag meines Todes und am Tag, an dem ich wieder zum Leben erweckt werde.“ (Sure Maryam 19:30-33)

Nach christlichen Quellen:

Die Zeit nach der Geburt wird in den Evangelien weniger detailliert beschrieben. Im Lukasevangelium kommen Hirten, um das Baby zu besuchen, und am achten Tag wird es beschnitten; am vierzigsten Tag wird es in den Tempel gebracht, wo Simeon und Hanna es erkennen.

Die Rolle Marias während Jesu Prophetenschaft

Nach den Evangelien:

In den Evangelien bleibt Marias Rolle im Hintergrund. Es gibt einige wichtige Ereignisse:

Hochzeit zu Kana: Im Johannesevangelium bittet Maria Jesus bei einer Hochzeit, bei der der Wein ausgegangen ist, ein Wunder zu vollbringen (Johannes 2:1-11).

Am Kreuz: Während Jesus am Kreuz leidet, steht Maria dort (Johannes 19:25-27). Jesus vertraut sie seinem geliebten Jünger an.

Pfingsten: Nach Jesu Himmelfahrt ist Maria unter den Frauen, die mit den Aposteln beten (Apostelgeschichte 1:14).

Nach islamischen Quellen:

Es gibt keine spezifischen Informationen darüber, was Maria während Jesu Prophetenschaft tat, aber es wird allgemein angenommen, dass sie bei ihm war und ihn unterstützte.

Ihr Tod und was danach geschah

Christliche Überzeugungen

Es gibt keine klaren biblischen Informationen über Marias Tod. Es gibt jedoch verschiedene Überlieferungen.

Dormitio Mariae (Entschlafung Marias): In den Ostkirchen wird allgemein angenommen, dass Maria nicht wirklich starb, sondern in einen „tiefen Schlaf“ fiel.

Assumptio Mariae (Mariä Himmelfahrt): Dieser Glaube, der insbesondere von der römisch-katholischen Kirche vertreten wird, besagt, dass Maria mit „Leib und Seele in den Himmel aufgenommen“ wurde. Dieser Glaube wurde 1950 zum Dogma erklärt.

Islamische Überzeugungen

Es gibt keine klaren Informationen über Marias Tod in islamischen Quellen. Es wird angenommen, dass sie eines „natürlichen Todes“ starb. Laut dem Islam nimmt Maria die „höchste Position unter den Frauen im Paradies“ ein.

Gemeinsame Themen in beiden Religionen

Reinheit und Keuschheit: Beide Religionen sehen Maria als „Symbol für Reinheit und Keuschheit.“ Im Islam wird sie al-Batul (die Jungfrau) genannt, und im Christentum wird sie als „ewige Jungfrau“ bezeichnet.

Hingabe an Gott: Marias Hingabe im Moment der Verkündigung wird in beiden Religionen dargestellt. Im Islam zeigt der Ausdruck „Kestü wa billah“ („Ich akzeptiere es, indem ich auf Allah vertraue“) und im Christentum das Wort Fiat („Es geschehe“) ihre Hingabe.

Mütterliche Tugenden: Beide Religionen stellen Maria als „Beispiel für ideale Mutterschaft“ dar. Sie ist eine Figur, die ihr Kind schützt und betreut.
Jesus hat eine einzigartige Position in der christlichen und islamischen Tradition. Jesus wurde durch eine „wundersame Geburt“ geboren, er hatte einen „heiligen und reinen Charakter“; er wurde geboren, nachdem Maria eine Zeitlang die Jungfräulichkeit praktizierte; er ist der Sohn einer so starken Frau wie Maria. Das macht sie zu einer der „berühmtesten Frauenfiguren der Antike.“ Es gibt nur wenige Punkte, die in beiden Religionen übersehen werden, aber viele andere Punkte, die sie vereinen. Sie repräsentiert „Reinheit, Glauben, Hingabe und eine ideale Form der Mutterschaft.“ Ihr Leben hat eine „tiefe Bedeutung in der Theologie beider Religionen über die Hingabe von Frauen an Gott.“
Der „Spirituelle Meister“ wurde auf wundersame Weise geboren, und so ist Marias Geschichte nicht nur eine religiöse Erzählung, sondern auch eine „praktische Darstellung der höchsten Tugend der menschlichen Natur.“

Die Schwester Aarons-Kontroverse

Die Anrede von Maria als „Schwester Aarons“ im Koran hat bei einigen Atheisten und christlichen Missionaren die Behauptungen vorgeführt, der Koran verwechsele zwei verschiedene Marias. Ihrer Ansicht nach ist die Maria im Koran die Schwester von Moses, die ebenfalls Maria hieß. Muslimische Theologen lehnen diese Behauptung ab. Sie interpretieren den Ausdruck entweder als eine Anrede, die auf ihre „Abstammung von Aaron“ verweist, oder sie geben an, dass Maria einen frommen und großzügigen Bruder namens Aaron hatte, der zu dieser Zeit lebte. Diese Kontroverse wird in akademischen Studien über islamische Theologie und Orientalismus thematisiert.

Die Debatte über Marias Prophetenschaft

In der islamischen Theologie wird zudem die Frage diskutiert, „ob Maria eine Prophetin war.“ Im Koran finden sich Verse, die darauf deuten, dass Allah einigen Frauen offenbart hat. Diese Verse wurden von einigen Gelehrten als „Beweis dafür gesehen, dass auch Maria prophetische Qualitäten besaß.“ Im Islam herrscht jedoch die allgemeine Ansicht vor, dass Propheten aus Männern ausgewählt werden. Daher ist Marias Prophetenschaft ein Thema, das in der „islamischen Philosophie und Exegese tiefgreifend behandelt wird.“

Der Umstand, dass ihr der Offenbarungsengel Gabriel erschien und ihr eine Botschaft von Allah überbrachte, ist an sich schon bemerkenswert.

Diese Themen werden eher in akademischen Artikeln, Dissertationen und Seminaren in Bereichen wie Religionsgeschichte, Theologie und Exegese untersucht, als in populären Konter-Büchern. Solche Studien werden von Wissenschaftlern erstellt, die „traditionelle Überzeugungen in Frage stellen, verschiedene Interpretationen anbieten oder den historischen Kontext beleuchten.“

Wo ist ihr Grab?

Es gibt unterschiedliche Ansichten und Behauptungen über den Standort des Grabes von Maria in christlichen und islamischen Quellen. Es gibt keinen einzigen, allgemein anerkannten Ort, aber die beiden stärksten Behauptungen sind:

Jerusalem, Israel

Eine der ältesten und bekanntesten Überzeugung besagt, dass sich Marias Grab in der Mariä-Entschlafens-Kirche im Garten Gethsemane in Jerusalem befindet. Diese Kirche ist im gemeinsamen Besitz der griechisch-orthodoxen und der armenischen Kirche und ist für Besucher zugänglich.
Allerdings unterscheidet sich dieser Glaube innerhalb der christlichen Konfessionen. Die katholische Kirche glaubt, dass Maria nicht gestorben ist, sondern mit Leib und Seele in den Himmel aufgenommen wurde (Mariä Himmelfahrt). Daher wird das Grab in Jerusalem als „ein leeres Grabmal“ angesehen.

Ephesus, Türkei

Eine weitere Behauptung besagt, dass Maria ihre letzten Jahre in Ephesus (Selçuk, Izmir) verbrachte und ihr Grab sich dort befindet. Dieser Glaube beruht auf Traditionen, die besagen, dass der Apostel Johannes nach der Kreuzigung Jesu Maria zu ihrer Sicherheit nach Ephesus brachte.
Das Haus der Mutter Maria auf dem Berg Bülbüldağı in der Nähe von Ephesus ist für Katholiken und Muslime gleichermaßen von Bedeutung. Es wird von Katholiken als „heiliger Wallfahrtsort“ besucht. Mit dem Besuch von Papst Paul VI. im Jahr 1967 wurde dieser Ort offiziell von der katholischen Kirche als Wallfahrtsort anerkannt. Es gibt jedoch kein konkretes Grab an der Stelle dieses Hauses. Folglich wird es eher als „der letzte Ort, an dem sie gelebt haben soll,“ in Erinnerung behalten.

Andere Behauptungen

Neben dieser beiden Hauptorte existieren auch weniger bekannte und allgemein nicht anerkannte Behauptungen. So berichten einige Quellen, dass sich Marias Grab im Bezirk Anamur in Mersin befinde, allerdings handelt es sich hierbei nicht um populäre oder historisch gesicherte Informationen.

Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass die Frage nach Marias Grab Unsicherheiten aufweist, die aus den „unterschiedlichen Interpretationen der christlichen und islamischen Überzeugungen resultieren.“ Obwohl sich die Überzeugungen auf Jerusalem und Ephesus konzentrieren, gibt es „keinen wissenschaftlich und historisch bestätigten Ort“, da keine schlüssigen historischen Beweise gefunden wurden.

Die Überlieferungen um Marias Grab in Ephesus basieren überwiegend auf „religiösen Vorstellungen, Visionen und historischen Schlussfolgerungen.“ Dieser Glaube hat einen moderneren Ursprung als die Behauptung des Grabes in Jerusalem. Hier sind die Details der Behauptungen in Ephesus:

Johannes Begleitung

Eine zentrale Tradition, die diese Behauptung stützt, verweist auf die Worte Jesu am Kreuz, als er seine Mutter Maria dem Apostel Johannes anvertraute. Im Evangelium wird diese Übergabe so interpretiert, dass Johannes eine „mütterliche Rolle“ übernehmen sollte. Nach christlicher Überlieferung wurde Johannes nach Jesus zu einem der wichtigsten Führer der Kirche und verbrachte seine letzten Jahre in Ephesus. Dies führte zu dem Gedanken, dass Johannes Maria auch nach Ephesus brachte, um seine mütterliche Pflicht zu erfüllen, und dass sie hier starb.

Die Visionen von Anna Katharina Emmerich

Eine entscheidende Rolle bei der Entdeckung des Hauses der Mutter Maria in Ephesus spielte, war die deutsche Nonne Anna Katharina Emmerich, die im 19. Jahrhundert lebte. Sie war bettlägerig und behauptete, „in Visionen die Ereignisse der Evangelien und das Leben der Propheten“ durch Visionen gesehen zu haben. Der Schriftsteller Clemens Brentano, der ihre Visionen hörte, sammelte sie in einem Buch. Darin beschrieb er unter anderem, dass Maria aus Jerusalem nach Ephesus gebracht wurde und in einem kleinen Steinhaus auf dem Berg Bülbüldağı in der Nähe gelebt habe. Dieses Buch enthielt eine „detaillierte Beschreibung des Hauses“, die später die Grundlage für dessen Entdeckung und Umwandlung in einen Pilgerort bildete.

Beeinflusst von den Visionen von Anna Katharina Emmerich, nahm der französische Priester Pater Julien Gouyet 1891 eine Expedition nach Bülbüldağı, um die von Emmerich beschriebenen Überreste zu finden. Er entdeckte ein verfallenes Steinhaus, das „erstaunlich genau mit Emmerichs Beschreibung übereinstimmte.“ Diese Entdeckung erregte große Aufregung, insbesondere in der katholischen Welt. Im Haus wurde auch eine Kapelle aus der byzantinischen Zeit gefunden. Nach dieser Entwicklung wurde das Haus der Mutter Maria schnell zu einem „Pilgerzentrum.“ Die katholische Kirche erkannte es als „offiziellen heiligen Ort“ an. Besuche von wichtigen religiösen Führern wie Papst Paul VI. (1967), Papst Johannes Paul II. (1979) und Papst Benedikt XVI. (2006) festigten seine religiöse Bedeutung weiter.

Ein interessantes Detail: Kein Grab

Es gibt jedoch kein konkretes Grab im Haus der Mutter Maria in Ephesus. Dieser Ort ist der Ort, an dem Maria ihre letzten Jahre verbracht haben soll und wo sie gestorben sein soll. Aufgrund des katholischen Glaubens an die Himmelfahrt Marias, dass sie mit Leib und Seele in den Himmel aufgenommen wurde, wird das Fehlen eines Grabes als normal angesehen. Orthodoxe Christen und einige Protestanten akzeptieren diesen Glauben jedoch nicht und stehen daher den Behauptungen in Ephesus skeptisch gegenüber.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Gerüchte über Marias Grab in Ephesus nicht auf einer „alten Tradition“ wie der in Jerusalem beruhen, sondern auf „Visionen, die im 19. Jahrhundert auftauchten“, und den darauf basierenden Entdeckungen.

Anna Katharina Emmerich (1774-1824) war eine deutsche Augustinernonne und Mystikerin. Ihr Leben war von körperlichen Leiden geprägt, und sie behauptete, mystische Visionen gehabt zu haben. 

Diese Visionen sind der wichtigste Teil ihres religiösen Lebens und ihrer Wirkung auf das Christentum. Emmerich wurde als Kind einer armen Bauernfamilie in Coesfeld, Deutschland, geboren. Sie wollte schon in jungen Jahren in ein Kloster eintreten, wurde aber wegen ihrer Armut nicht aufgenommen. Später wurde sie in ein Kloster in Dülmen aufgenommen und wurde Nonne. Das bemerkenswerteste Merkmal der kranken und bettlägerigen Emmerich war das Auftreten von Stigmata, den Wunden Jesu am Kreuz, an ihrem Körper. Sie interpretierte dies als „ihre Teilnahme am Leiden Jesu.“

Ihre mystischen Visionen sind der Grund für ihren wahren Ruhm. In diesen Visionen beschrieb sie die Ereignisse der christlichen Geschichte, das Leben Jesu, der Jungfrau Maria und der Apostel fast lebendig. Ihre Visionen waren so detailliert und lebendig, dass sie ihr den Spitznamen „Das zweite Evangelium“ einbrachten.

Die Entdeckung des Hauses der Mutter Maria in Ephesus

Eine der einflussreichsten Visionen von Emmerich war ihre detaillierte Beschreibung der „letzten Jahre der Jungfrau Maria in Ephesus.“ Emmerich beschrieb, dass Maria von ihrem Apostel Johannes aus Jerusalem gebracht wurde und in einem kleinen Steinhaus auf dem Berg Bülbüldağı in der Nähe lebte.

Diese Visionen inspirierten Pater Julien Gouyet, 1891 nach den Überresten in Ephesus zu suchen, die den Beschreibungen von Emmerich entsprachen. Gouyet fand tatsächlich ein verfallenes Steinhaus, das genau der Beschreibung von Emmerich entsprach. Diese Entdeckung führte dazu, dass das Haus zu einem Wallfahrtsort wurde und von der katholischen Kirche als „offizieller heiliger Ort“ anerkannt wurde.

Heute ist dieses Haus in Ephesus ein wichtiges religiöses Zentrum, das sowohl von Christen als auch von Muslimen besucht wird. Die Visionen von Emmerich sind von großer Bedeutung, da sie „Licht auf ein unklares historisches Thema warfen“ und zur Entstehung eines konkreten religiösen Zentrums führten. Aus diesem Grund sollten die Informationen in diesen Quellen nicht als „historische Fakten“ gewertet werden, sondern vielmehr als „polemische und religiöse Debatte“, die den damaligen Kontext von „Konflikt und Abgrenzung“ verdeutlicht.

Die jüdische Sichtweise

Hinsichtlich der Geburt Jesu gibt es in frühen jüdischen Quellen, abweichend vom christlichen und islamischen Glauben an die Jungfrauengeburt, andere Erzählungen.

Einige Quellen behaupten, Maria sei aufgrund einer „illegitimen Beziehung“ schwanger geworden. Diese Erzählungen stehen im direkten Widerspruch zu den Grundüberzeugungen des Christentums und des Islams und werden von diesen Religionen in der Regel abgelehnt. Diese Behauptungen werden eher von Wissenschaftlern untersucht, die sich mit historischen und religiösen Texten befassen, als von einem breiten Publikum als „populäre Thesen“ akzeptiert.

Die Informationen über Maria in jüdischen Quellen unterscheiden sich stark von den Erzählungen des Christentums und des Islams und werden in der Regel mit einem „historisch-kritischen Ansatz“ untersucht. Die bekanntesten dieser Quellen sind der Talmud und Texte wie die Toldot Yeshu. Die in diesen Texten enthaltenen Erzählungen zielen in der Regel darauf ab, die „grundlegenden Überzeugungen des Christentums abzulehnen“, und enthalten daher „polemische Elemente.“

Die Erzählungen im Talmud und ähnlichen Quellen

Der Talmud erwähnt Jesus und seine Mutter nicht direkt, aber einige Kommentatoren behaupten, dass einige Abschnitte, die zur Zeit des Aufstiegs des Christentums geschrieben wurden, sich auf sie beziehen. Eine der umstrittensten Behauptungen in diesen Texten sind die Erzählungen, dass Maria aufgrund einer „illegitimen Beziehung“ schwanger wurde. Nach diesen Erzählungen hatte Maria eine Beziehung zu einem römischen Soldaten namens Panthera, und Jesus wurde aus dieser Beziehung geboren. Diese Behauptungen führten insbesondere im Mittelalter zu großen Debatten zwischen christlichen und jüdischen Gemeinden.

Toldot Yeshu (Die Geschichte Jesu)

Die Toldot Yeshu ist ein jüdischer Text, der vermutlich im Mittelalter geschrieben wurde und das Leben Jesu in einem „satirischen und kritischen Ton“ erzählt. Dieser Text geht noch weiter als die Erzählungen im Talmud über Jesus und seine Mutter. In Toldot Yeshu wird behauptet, dass Maria eine Frau war, die im Tempel diente, und eine geheime Beziehung zu dem oben genannten Panthera hatte. Im Text werden die Wunder und göttlichen Kräfte Jesu mit „Magie und Zauberei“ in Verbindung gebracht. Der Zweck des Textes ist es, den „göttlichen Ursprung des Christentums abzulehnen“ und es als eine „menschliche, ja sogar falsche Religion“ darzustellen.

Diese jüdischen Quellen lehnen die christlichen und islamischen Überzeugungen bezüglich Marias Jungfräulichkeit und des göttlichen Ursprungs Jesu „vollständig ab.“ Diese Texte sollten als „Ausdruck des jüdischen Kampfes zur Bewahrung ihrer Identität“ angesichts des Christentums und der theologischen Meinungsverschiedenheiten zwischen ihnen gesehen werden. Aus diesem Grund sollten die Informationen in diesen Quellen nicht als „historische Fakten“ gewertet werden, sondern vielmehr als „polemische und religiöse Debatte“, die den damaligen Kontext von „Konflikt und Abgrenzung“ verdeutlicht.

Eine Seyyid-Familie Tola (Nachkomme des Propheten Mohammed) kaufte in Selçuk ein großes Grundstück. Eines Tages kam der Landbesitzer zum Vater der Familie und sagte: „Ich werde dir dieses Land verkaufen.“ Als der Vater sagte, dass er nicht das Geld habe, um es zu kaufen, antwortete der Landbesitzer: „Wer verlangt von dir eine sofortige Bezahlung? Du wirst es mit der Zeit verdienen und bezahlen.“ So wurde die Urkunde für das 40-Hektar-Grundstück auf seinen Namen ausgestellt.Das Land, das zuvor als Feigen- und Pfirsichgarten genutzt wurde, geriet mit der Zeit ins Stadtzentrum und wurde sehr wertvoll. Der Sohn, ein Forstingeneur, gab diesem Ort eine „spirituelle Bedeutung“ und weigerte sich, es zu verkaufen. Später wurde dieser Sohn Ali İhsan Tola von Bediüzzaman Said Nursi gewarnt, dieses Land zu schützen und kontinuierlich Gebete zu sprechen. Said Nursi teilte dem Forstingeneur mit, dass sich das Grab hier befinde.Selçuk entwickelte sich zu einem wichtigen Pilgerzentrum. Es wird bis heute gemunkelt, dass sich das Grab der Heiligen Maria dort befindet. Tatsächlich erzählte der Sohn Ali İhsan Tola der Familie seinen Verwandten, dass er den „Leichnam der Heiligen Maria in Selçuk in einem Glassarg gesehen“ habe.Die Familie ist der Überzeugung, dass die Entdeckung des Grabes der Heiligen Maria für die Türkei schädlich wäre. Aus Angst, dass das Grab gestohlen werden könnte, verraten sie niemandem den Standort. Der ältere Mann der Familie, der den Leichnam der Heiligen Maria sah, ist in den letzten Jahren verstorben. Als er noch lebte, beschrieb er denjenigen, die ihn nach dem Zustand des Leichnams fragten: Er hat gesehen, dass „der Körper nicht verwest war, mit einem Umhang, dünnen Fingern und verlängerten Nägeln.“